初见黎明，太阳从东方缓缓升起，新的一天悄然开始。古人以其卓越的智慧，以近乎诗意的方式，将一天的时间精心雕刻成各具特色的十二个篇章——十二个小时。这种时间划分制度在汉代就已经萌芽，当时人们开始用“十二地支”的顺序来标记一天中的各个时期。随着时间的推移，这一制度逐渐发展和完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成为中国民间普遍使用的时间计量方法。
中国国家博物馆藏青铜漏壶
在十二时辰制度形成之前，古人采用的是殷商时期就已经出现的报时方法。这种计时方法巧妙地将太阳的运动、自然现象和人们的日常生活规律结合起来，将一天的时间分为子夜、鸡鸣、平日、日出、食时、正午、正午、正午、正午。时辰、日出、黄昏、人决定了十二个时段。 “月落鸦啼，满天霜，江枫渔火临惆怅，苏州城外寒山寺，夜半钟声为客船敲响。”半夜（子时，23：00-1：00），人声鼎沸，万籁俱寂。张继无法入睡，却意外地从寺庙传来的钟声中找到一丝精神安慰，并受到启发，创作出千古名句。
除了计时之外，古人还采用漏壶计时方法。 “金炉香尽声去，风寒笋中，春色不眠，月移栏杆花影。”王安石以劈理计时法为背景，描绘了香炉已尽炊烟、声音即将离去的静夜。场景。在漏壶计时方法中，“漏”是用于计时的有孔的壶，“刻”是装有刻度的浮动箭头。漏水分为漏水型和受水型两种。漏水式漏水是指水从锅的孔流出，锅内水位下降，浮箭下沉。通过观察浮动箭头上的刻度可以判断时间的流逝。相反，在接水壶中，在接水的壶中放置了一个漂浮的箭头。随着水位上升，浮动箭头也会上升以指示时间。 U形夹的发明，使人们无需频繁观察天文现象，就能随时知道时间，减少了对自然条件的依赖，标志着中国古代时间测量技术的重大进步。这种计时方法不仅精度高，而且蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。古代文人常常在诗词中提及眼，以抒发内心的情感。温庭筠在《更流子》中说：“柳丝长，春雨细。花外漏声远。雁惊，城中鸦起，屏风画金鹧鸪，香雾薄透帘，惆怅谢家池亭，绣帘垂背，惟梦生你。不知道。”漏声与春夜的细雨、柳丝、大雁、乌鸦等意象相呼应，共同构成了一幅闺阁春夜孤独惆怅的图画。
晷
上面提到的两种计时方法，整点计时法和乳沟计时法，主要是利用太阳升起作为一天的开始时间测量。因此，它们深受季节变化的影响，属于不均匀的时间系统。这一时间制度之所以在中国传统社会中占据核心地位，很大程度上是由于农业社会的特点。人们遵循“日出而作、日落而息”的自然生活节奏。相比之下，十二小时制显示出更精细、更均匀的时间划分。从午夜开始，一天平均分为十二个时段，十二个时段以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为标志。其中，“辰”原本象征着天空中的位置，而十二点则是通过观察太阳全天的视觉轨迹并利用其位置变化而构建的稳定而准确的时间框架。
十二时辰的概念最初源于西汉占卜、历法计算中在一天中“加”十二时辰，又称“加时”。然而，这一时间制度最初只是一个理论概念，并没有在社会上广泛普及。直到梁武帝改革时间制度，将省略与“加时”结合起来，创新性地提出时刻计时法，十二时辰周期才被正式用作时间的专有名词。这种新的计时方法后来被隋朝的官方历法所采用。隋文帝在右武侯的官员中增设了“司辰公子”的职位，专门负责时间管理。尽管如此，这一制度对当时社会生活的影响还是比较有限的。唐代以后，随着计时技术和社会生活的进一步发展，十二时制逐渐流行，成为中国古代社会不可或缺的时间计量方法。
《宋史》对当时白天的报时方法有详细的描述：“每到时辰，知官适时进来打牌，鸡人唱歌击鼓，以报时”。十五响，鸡鸣鼓鸣，击鼓鸣钟一百下，才落下。”当时，宫里负责报时的“鸡人”就跟着唐朝的歌词唱道：
日照之时，万家开户，群臣顶礼。
平旦寅、朝变色、太史辛。
太阳在卯时升起，阳光灿烂，祥光环绕。
食之时，享六乐，推荐八佳肴。
榆中寺，邵阳时期，大圣时期。
南方正午，天地明亮，万物可见。
夕阳西下，夕阳西下，晚风清朗。
午沉沉，听上午闲，湛专注。
当太阳进入你的时候，人群正在休息，并且有严格的守卫。
十二点不仅准确、细腻地描绘了古人对时间的把握，也体现了他们深刻的生活智慧。如果说午夜时分夜色深沉，寂静无声，为新一天的平静序幕铺平道路，那么丑时（1：00-3：00），金鸡第一次啼鸣，太阳即将落入地平线以下，它的光芒首先出现。 ，新的一天即将开始。王安石此时曾勇敢地登上飞来峰，只为亲眼目睹雄伟的日出，并留下遗言：“飞来山千寻塔，闻鸡啼，见日出，无惧日出”。浮云遮住了我的眼睛，因为我在那里“至高无上”是世代相传的名言。 阴时（3：00-5：00），太阳从东方升起。岑参此时策马道：“驾平丹四匹马，出乌盘。江归两崖，日隐于峰间。”阳光穿透薄雾，照亮蜿蜒的河流和巍峨的山峦，形成一幅令人心旷神怡的自然画卷。在大诗人李白的眼中，日出（5：00-7：00）有一种特殊的魅力：“太阳从东方升起，仿佛从地面升起。穿天入海，六龙安然。”李白认为，太阳从东边升起，仿佛从地里出来，日复一日地划过天空，沉入西海。他进一步感叹：“它从始至终都没有停止过，而人类却没有足够的力量去长久地与之相处。”崛起最后，李白以“吾将大地，浩然明举同科”表达了他超然豁达的心境。
在十二个小时的周期中，正午（11:00-13:00）占据着举足轻重的地位，标志着太阳到达一天中的最高点。宋代学者苏舜钦在《紫阁寺联诗》中说：“日照正午，雾蒸半日。”太阳高高挂起，光芒四射，阳气极盛，仿佛将大地万物笼罩在光明与温暖之中。雾气在阳光的照射下蒸发了。中午不仅是自然界阳气最充沛的时候，而且在古人的心中也有着特殊的意义。古人认为，下午三点钟（约11时45分）阳气最盛，此时执行斩首刑被认为可以迅速驱散阴气，防止被斩首。人免于变成鬼。这一概念在古代法律实践中具有深远的意义。影响。此外，中午也是人们社交活动的重要时间节点。古人有“日中为市”的传统，《周易·系辞》载：“日中为市，为天下人，聚天下之财”。天下，通商与撤退，各人找到自己的位置。”正午的宁静与闲适也受到文人雅士的青睐。在《午枕》中，王安石用细腻的笔触描绘了午睡的舒适：“午枕花前席欲流，日催红影挂帘上。 ”阳光透过窗帘照进来，红影斑驳，安静又略带忧郁。对于广大农民来说，中午的时间是他们辛勤劳作的见证：“锄地那天正午，汗水从土里的杂草上滴下来。”
“数百年来，天下哀伤，晨钟暮鼓无休”。古代常用晨钟暮鼓来宣告一天的开始和结束。白行健《李娃传》：“夕阳西下，鼓声四起。奶奶说：‘鼓声响了，赶紧回家，别犯规矩！’”酉时之时，夕阳西下，却依然耀眼。陶渊明叹道：“日光在羊群间移动，归鸟归林鸣唱。萧敖东亭下，闲聊重获今生。”
太阳落山后，晚钟开始计时。北宋宫廷将夜间分为五更，从戌时开始，到次日寅时结束。 “每夜分五更，又分五时，以鼓为节，钟为时。”其中，三更对应子夜，这就是“半夜三更”的由来。“三更三更，千家万户都已入睡，露水约坠入霜月。蝙蝠出，玉琴动，倚窗弦。”三更三更，万籁俱寂，大家都安然入睡，露珠凝霜，月光灿烂。烟雾缭绕，厅内斗鼠，蝙蝠出入，给夜晚增添了几分神秘与生机。
日复一日，年复一年。十二点不仅是中国古代对时间的诗意表达，更是中国人生活哲学的深刻体现。
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《光明日报》（2025年1月10日第16页）
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